发微论

​易曰:立天之道曰阴与阳，邵氏曰:立地之道刚柔尽之矣，故地理之要莫尚於刚柔。 刚柔者言乎其体质也。 天地之初固若洋沙之势，未有山川之可言也。 既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去，於是乎山川形焉。 山体刚而用柔，故高耸而凝定。 水体柔而用刚，故卑下而流行。 此又刚中有柔，柔中有刚也。 邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。 水则人身之血，故为太柔。 火则人身之气，故为太刚。

土则人身之肉，故为少柔。 石则人身之骨，故为少刚。 合水火土石而为地，犹合血气肉骨而为人，近取诸身，远取诸物无二理也。 若细推之，凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。 然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。 凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。 然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。 自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。 作者按:事物内在之矛盾以刚柔论之，其理可通，"刚中有柔，柔中有刚"亦合逻辑。

"合水火土石而为地"，其理则谬矣。 盖以五行言之，则缺金木。 有违《葬书》 "五土四备"之旨。 以乘生气言之，地者，生气也。 《葬书》云:"土为气之母，有土斯有气。 气为水之母，有气斯有水"，故因更为"合五土和水斯为地"。

其次莫若明动静，动静者言乎其变通也。 夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。 古语云:水本动欲其静，山本静欲其动，此达理之言也。 故山以静为常，则谓无动，动则成龙矣。 水以动为常，是谓无静，静则结地矣。 故成龙之山，必踊跃翔舞。 结地之水，必湾环悠扬，若其偃硬侧勒冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。 作者按:此言可也。 然一动一静，互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。

作者按:动即斗争。 静即统一、斗争--统一--斗争相互循环，所云至理也。 其余所论，皆非也。 龙与山，有何区别呢?

其次莫若观聚散，聚散者言乎其大势也。 历观古人之葬，大抵穴多奇怪，非好怪也。 良由得山水之正，则怪穴所为常也。 今人於大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣。 然有大势之聚散，有穴中之聚散，大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道矣。 作者按:以对立面双方而言，聚，即统一。 散，即斗争。 以地而言，当以聚为地。 散，则处于运动变化之中，当不为地。 然则，其聚与散，如何能知?似近空谈之玄言矣! 向背篇

其次莫若审向背，向背者言乎其情性也。 夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。 其向我者，必有周旋相与之意。 其背我者，必有厌弃不顾之状，虽或暂为矫饰，而真态自然不可掩也。 故观地者必观其情之向背，向者，不难见。 凡相对为君臣，相待为宾主，相亲相爱为兄弟骨肉，此皆向之情也。 背者亦不难见，凡相视为仇敌，相抛为路人，相忌为嫉冤逆寇，此皆背之情也。 观形貌者，得其伪，观情性者，得其真。 向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。

故赏谓地理之要，不过山水向背而已矣。 作者按:地理之要，非如此简单也，要者，乘生气也。

其次又当看雌雄，雌雄者，言乎其配合也。 夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配。 对地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。 何以言之，山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄。 而山之与水各有雌雄，阳龙取阴穴，阴龙取阳穴。 此龙穴相对有雌雄。 阳山取阴为对，阴山取阳为对。 此主客相对有雌雄也。 其地融结则雌雄必合。 龙穴砂水左右主客必相登对。 若单雌单雄不相登对，虽或结地必非真造化也。 经曰:雌雄相喜，天地交通。

又曰:雌雄不顾不劳，看古人多以此为要妙。 然亦天地自然之理也。 按:郭杨因生气为土生气，气生水，故以土为阳为雄，水为阴为雌，所谓山与水相对。 山(龙)和水各自有阴阳，则以阳光而分，即向阳为阳，背阳为阴。 若如是，则阳龙无法取阴穴，阴龙无法取阳穴。 所谓"《经》曰":未知何经如此曰耶?况且，在实践方面，无法辨雌雄也。

其次又当辨强弱。 强弱者，言乎其禀气也。 夫天下之理中而已矣。 太刚则折，故须济之以柔。 太柔则弱，故须济之以刚。 刚柔相济中道得矣。 论地理者，必须察其禀气。 禀偏於柔，故其性缓。 禀偏於刚，故其性急，此宜穴於缓处，若复穴於强急之处，则必有绝宗之祸。 禀柔性缓，此宜穴於急处，若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。 强来强下，则伤龙。 弱来弱下，则脱脉。 故立穴之法，大概要得酌中恰好底道理不得倚于一偏，绝便生出病来，然非权衡有定，则亦未易语也。

作者按:所憾所谓刚柔无法辨别。 地理以乘旺气为上，衰弱则无力。

其次又当分顺逆，顺逆者，言乎其去来也。 其来者何?水之所发，山之所起是也。 其去者何?水之所趋，山之所止是也。 知来去而知顺逆者有矣。 不知来去而知顺逆者，未之有也。 夫顺逆二路如盲如聋自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。 要知顺山顺水者，顺也;所谓来处来者是也。 逆山逆水者，逆也;所谓去处去者是也。 立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理不可改易。 若又推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。

顺龙之穴结必逆。 逆龙之穴结必顺。 此亦山川自然之势也。 大抵论逆顺者，要知山川之大势默定于数里之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。 作者按:顺逆与来去联系，似乎令人费解。 顺水行舟是来?还是去?站在下游，面朝顺水行舟是称来。 站在上游，应该是称去。 乘生气应顺生气运动变化方向，逆则不可。 顺来者而来为顺，逆来者而去为逆，顺去者而去为顺，逆去者而来为逆。 经曰:势与形顺者，吉;势与形逆者，凶。

其次又当识生死。 生死者，言乎其取舍也。 夫千里来龙，不过一席之地。 倘非以生死别之，则何所决择哉。 生死之说，非一端，大概有气者为生，无气者为死， 作者按:把生气理解为与死气对称之生气，非也。 脉活动者为生，粗硬者为死。 (粗硬为死，非也。) 龙势推左，则左为生，右为死。 龙势推右者，则右为生，左为死。 又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。 饱中取饥，则饥处生而饱处死。 如此之类，则人细推之，生则在所取，死则在所舍。

取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应，若生死难辨，取舍何当，则非达造化矣。 作者按:生者取，死者舍，人人皆知。 问题是不知道何谓"饱中取饥"是否吃饱了永远不吃。 此比喻太牵强矣:

其次又当察微著，微著者言乎其气脉也。 夫气无形者也。 属乎阳脉有形者也。 属乎阴，阳清阴浊故气微而脉著。 然气不自成，必依脉而立。 脉不自为，必因气而成。 盖有脉而无气者有矣。 未有无脉而有气者也。 经曰:气乘风散，脉遇水止。 无脉无气者，水害之也。 有脉无气者，风乘之也。 善观气脉者，以有形察无形。 不善观者，以无形蔽有形。 盖无形只在有形之内，但知者所见实。 故于粗淡而得精微。 愚者所见昏，故于荒忽茫味而不晓。

岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。 此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。 作者按:上述为中医脉理，非地理之理。 山脉、龙脉之脉，亦非中医脉搏之脉，生气是发生发展永远变化于地中的。 风是生气噫噎在地表外的，生气不可能乘风。 同时生气在地中运动变化，发而生乎万物，任何力量也不可能阻止生气的运动变化，界水止生气，岂不对岸即无万物，世界也不存在。

其次又当究分合，分合者，言乎其出没也。 夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。 其出也。 必有自然之来，则有分水以导之。 其没也，必有所止，则有合水以界之。 郭氏云:地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比(比，是同行，非止)。 又曰:支之所起，气随而始，支之所发(终)，气随而钟。 此古人论气脉之源流也。 气随土而起，故脉行必有脊。 气随水而比，故送脉必有水。 气起于支之始，故上有分脉，钟于支之终，故下有合。

有合无分，则其来不真，为其内无生气之可接也。 有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。 有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。 然有大分合小分合，真地融结，则有三分三合，穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。 小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂。 各不相乱，如此是又不可不知也。 作者按:何谓分?何谓合?恐怕没人看得懂。

"则有分水以导之"?只有支流合成大江，没有，或者很少有一条大江分成数条小江。 莫非是两条支流中夹一条山脉，到尽头支流合流成江。 支流称为"分"，而合为江就称为"合"。 其后说"有合无分"又作何解?龙虎与穴场中间有水，则非"卫区穴"之龙虎。

其次又当别浮沉，浮沉者言乎其表里也。 夫脉有阴阳，故有浮沉。 阴脉常见乎表，所谓浮也。 阳脉常收乎里，所谓沉也。 大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者，察脉之浮沉而立穴，其理一也。 夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必尖。 三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆，后之观脉者，不必问其何如，但口尖者皆阴， 其脉浮于表。 圆者皆阳，其脉沉于里，此一定不易之法。

若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉。 微细者脉浮，粗重者脉沉。 众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。 以此相乘除，则阴阳之理得矣。 作者按:神乎其神。 医药可察脉，地理者，其脉如何察耶?微细粗重，浮沉阴阳，怎可如此套用?地师非中医师也。 山脉龙脉之脉者，络也，非血脉跳动之脉也。

其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。 夫浅深得乘，风水自成。 故卜地者必以浅深为准的。 宜浅而深则气从上过，宜深而浅，则气从下过，虽得吉地而效不应者，为此故也。 大抵先观来脉之阴阳，次看四山之从佐，且如脉入首强作穴，凹出口圆，此皆脉浮而穴阳，宜浅。 来脉入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脉沉，而穴阴，宜深。 故曰:浅深得乘风水自成。 深浅之法，多端至理，莫过如是也。 切要辨认入首阴阳，虾髡界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。

经曰:地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。 世俗装卦例论九星白法，以定寸尺者，大谬也。 作者按:请郭璞和杨公也不知道什么脉阴脉阳，脉表脉里。 《葬书》云:涸燥者宜深，坦夷者宜浅"。 上节凹者脉沉，此节凹者脉浮，自相矛盾。 孰是孰诽?难自圆其说也。

其次又当正饶减，饶减者言乎其消长也。 夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉?此消长阴阳之义也。 饶减之法，大概以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左。 虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。 盖山水关锁必须交固，然后气全。 穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也。 穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断。 所谓阳锁阴关也。 惟有朝山朝水则顺关顺锁，不妨若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也。

毫厘差谬，祸福太远，可不审哉。 作者按:葬以乘生气为主，生气如何来则如何立穴，饶不得，也减不得。

其次又当详趋避，趋避者言乎其决择也。 夫天下之道二，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也而必有凶。 不能皆善也而必有恶。 故人之所遭有不齐也。 既所遭之不齐，则必有以处趋吉避凶去恶从善是也。 地理亦然，大山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。 既不能无所驳杂，则妍媸丑好纷然前陈，亦其宜耳。 然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸，或秀气聚下而高则否 ，或情意偏右而左则亏。

作者按:趋吉，避凶，四字，人皆知之。 何谓驳杂，妍媸丑好?如何趋?如何避也。 ?应有具体趋避之法，不能空谈。

其次又当知裁成，裁成者言乎其人事也。 夫人不天，不因天不人不成，自有宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。 则天地之造化亦有限矣。 是故山川之融结在天，而山水裁成在人。 或过焉吾则裁其过。 或不及焉吾则益其不及，使适于中。 裁长补短，损高益下，莫不有当然之理。 其始也，不过目力之巧，工力之具。 其终也，夺神功改天命，而人与天无间然。 故善者，尽其当然，而不害其为自然。 不善者，泥乎自然，卒不知其所当然，所以道不虚行，存乎其人也。

作者按:人定胜天，其志可嘉。

其次又当原感应，感应者言乎其天道也。 夫天道不言而响应，福善祸淫皆是物也。 谚云:阴地好不如心地好。 此善而感应之理也。 是故求地者必以积德为本。 若其德果厚，天必以吉地应之。 是所以福其子孙者，心也。 而地之吉亦将以符之也。 其恶果盈天，必以凶地应之。 是所以祸其子孙者，亦本于心也。 而地之凶亦将以符之也。 盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之地之凶亦将以符之也。 盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之一心一气感应自相符合耳。

郭氏云:吉凶感应，鬼神及人，人于先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣。 况有以福其子孙哉。 地理之微吾既发明之，故述此于篇末，以明天道之不可诬，人心之所当谨噫，观是书者，其知所戒哉! 按:与人为善，诚美事也。 郭氏所云"气感而应"非"吉凶感应"也。 不能混淆。