斗姆元君是道教奉祀的北斗眾星之母，全稱「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，又稱斗姥。她不是北斗七星本身，而是被奉為生出九皇的母親，因此在宮觀裡常與北斗、九皇同殿受祀，位置多在斗姆殿或斗姥閣正中。
紫光夫人與北斗九皇
《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》記斗姆於往昔劫中號紫光夫人，在蓮池沐浴之後感生九子。長子為勾陳上宮天皇大帝，次子為紫微北極大帝，其餘七子即北斗七星。九子合稱九皇，這也是農曆九月九皇會的來由。
這條譜系在道教神譜中位置特殊。北斗在傳統裡管的是人間的壽數與命運流轉，把北斗的來源歸到一位母親身上，等於給「命」這件事加了一層可以祈求、可以親近的關係，而不是一套冷冰冰的星曆。
造像怎麼讀：三目四首八臂
宮觀裡的斗姆像辨識度很高。多作三目、四首、八臂，其中一首現豬首相，手持物常見日、月、寶鈴、金印、弓、戟，部分造像足下踏豬車或豬形。
豬首與豬車並非隨意安排。學界一般認為，斗姆信仰在宋代以後與佛教摩利支天信仰交會，摩利支天的形象特徵被吸收進來，才形成今日熟悉的樣貌。因此見到豬首不要以為是民間的隨意拼貼，那是有出處的圖像語言。
八臂所持的法器也值得細看：日、月代表照臨，鈴與印代表號令，弓、戟代表護衛。一尊像就把「母」與「帥」兩種角色放在一起，這正是斗姆信仰的張力所在。
拜斗科儀與九皇會
道教宮觀禮斗的傳統很早，斗燈通常設七盞或九盞，代表北斗七星或北斗九皇。燈在儀式中不只是照明，而是把「命」具象成一盞盞要守住的火，因此有「添燈」、「續燈」的做法。
農曆九月初一至初九的九皇會，是斗姆與九皇相關科儀最集中的時段。宮觀在此期間設斗、誦經、茹素，信眾前來上表祈求延生、保安、消災。民間常說「南斗注生，北斗注死」，這句說法見於傳統志怪與道書的記載脈絡，重點不在嚇人，而在說明北斗信仰為何總與壽元、病厄連在一起。
各處宮觀對斗姆聖誕的日期說法略有出入，有的以九月初九為聖誕，有的重在整個九皇會期。若要參加，宜以當地宮觀的公告為準，不必用網上流傳的單一日期去對照。
家中如何禮敬斗姆
家中供奉斗姆，重點在清淨與誠敬，不在擺設的排場。
- 位置：選屋內安靜、不與臥床正對的一角，能朝北更貼合北斗的方位意涵；若格局不允許，方位可退讓，清淨不可退讓。
- 供品：清茶、素果、鮮花即可，不供葷酒。供品每日或隔日更換，壞了的水果不要留在供桌上。
- 燈：七盞小燈，或一盞長明的小燈。用電燈也行，但要固定位置，不要今天在東明天在西。
- 時間：初一、十五上香，九皇會期間可每日一炷香、誦《斗姆心經》一遍。
- 心態：默念所求，然後把燈留著。斗姆信仰的核心是「守燈」，不是一次性的許願交易。
三個常見誤解
- 斗姆就是北斗星君。 不是。斗姆是母，北斗七星與勾陳、紫微二帝是子，奉祀的層級與職能都不同。
- 斗姆只是地方民俗。 她有經、有科儀、有固定殿位，屬道教神譜中有經典依據的奉祀對象，不是某地特有的小神。
- 拜斗只為長壽。 求壽是主軸，但實際祈求涵蓋消災、解厄、平安、安產與祈嗣，方向都是「讓命穩下來」。
想更深入
斗姆在神譜中的位置，與三清、四御的關係值得一讀，可先看三清是哪三位與三清與道教的關係；若想弄清道教科儀的整體結構，道教是宗教還是哲學整理了最基本的框架。家中要設斗燈或供桌，線上諮詢可以按實際格局給出具體位置，不必照搬別人的供桌樣式。
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