三命通会

夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主为妻为己身，时为子孙为帝产为平生荣辱之首。 又曰年为根，月为苗，日为花，时为实，故苗无根不生，实无花不结。 所以遁月从年，遁时从日。 遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二月。 古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何处起？甲寅之上好追求。 遁时如甲子日子时生人即甲己，还加甲，便知子时乃甲子，丑时乃乙丑，顺行十二时。

古歌曰：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是直途。 月时之法，取天干合数，阴阳之配也。 既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。 假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水克土故，时起甲子。 月遁起寅，人生于寅之义，东作方兴之时也；时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。 究而言之，则皆相生而转，回圈无端焉。 盖上古历元年甲子，月甲子，日甲子，时甲子，甲己起，甲子祖于此也。

有甲子则乙丑、丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一位，同类为夫妇。 是起月之法，不外起时之中矣。

凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主。 古法以年看，子平以日看，本此。

如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家；本木而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲戌时，谓之本，主持印。

四位如此，更吉神往来，凶煞回避，谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，本主两强，富贵双全。

四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滞，然诸家命术皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该乎三十，而时日为得之。

独不知得日时之吉而月不应，反为无用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。 此发前贤所未发，故今术家宗之。 又曰年为太岁，主人一生祸福，如当生太岁，是金是木，要日月相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。 众支干五行不顺反克，冲破为伤，本主无寿，被形带煞。 及生，月日时者主损木气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。 月为运元，行运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以扶助之，故官印贵人，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。

故土多窒塞，宜归运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运元晦息处；金木太强，宜归运元沈潜处。 或运元集生时之福，或运元发福于生时，日者三阳之会，帝皇之象，时者近侍之臣，以亲帝座，而时日有君臣庆会，天地德合。 或年月日时四位纳音生旺之气，或四位禄与福贵气聚于时上，谓之四位集福于帝座；或时倒揭，旺气秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座发福于四位。 夫集福于帝座则以纯厚忠信为心，发福于四位则以聪明端直自进。

若近侍之臣切忌土火金气太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。 年月发福处，不要生时破坏，败坏处仍要生时解释。 由是论之，年月日时均重，而时为尤重。 人命贵贱、寿夭、穷通、得丧只在生时之辨。 时有八刻，有初正末气不同，须细察之。 《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。 若年生日月时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业；时上生日月年谓之下生上，主增福德。

若上生下得丑行相逢，乘生福气，亦作好命看，若相乘生祸，则不佳。 四柱纯粹，无刑冲破害，空亡死绝，更有福神互为之助方为吉命，反此则凶。

夫胎者，受形之始，故易干知太始，以形言也；月者，成气之时，故传曰积日以为月，以气言也。 今谈命或不以胎月为重，殊不思胎月是四柱之根苗，日时虽为紧，若不犯破胎月，或乘旺气禄马之处则为福尤多，或日时之吉而为胎月所犯，则吉亦归无用。 是胎月最为枢要。 胎元之取，唯有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日，看其生日在何月中有，则闰在其中矣。 且如戊子生人甲寅月乙丑日，须于半月前十月或十一月内，寻当生乙丑日，乃是三百日之正胎。

神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，故有命宫之说，不然流年星辰，为凶为吉，以何凭据？ 此法看是何月生人坐于何时，然后方定命坐何宫。

先将所生之月从子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次将所生之时加于所生之月，顺行十二位，逢卯即安命宫，假令甲子年三月生人得戌时，却将正月加子，二月在亥，三月在戌为止，又将戌时加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宫是也。

仍随甲子年起，亦如起月之法。 甲已之年丙作首，乃丁卯宫也。 次看三方并本命流干犯何星凶吉推之。

夫运者，人生之传舍。 探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也。

古人以大运则一辰十岁，折除以三日为年者何？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时；总十年之运气，凡三日有三十六时，乃见三百六十日为一岁之数；在一月之中有三百六十时，折除节气，算计三千六百日为一辰之十岁也。

天论折除之法必用生者日历。 过日时数，其节气之数。 阳男阴女，大运以生日后未来节气日时为数，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。

假如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运；起于丁丑，必自十二月生日后，实经历过二十有一之日，月运方移宫，是越三岁九月之内，方是甲子十二月生，行一岁奇九月之大运也。

凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。 盖大运重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨损。 用神者欲运制之益，用神者欲运生之身。 弱欲运引进旺乡；官欲运生，不欲运伤；煞欲运制，不欲运助。 财欲运扶，不欲运劫；印欲运旺，不欲运衰；食欲运生，不欲运枭绝。 更看四柱强弱何如，原有原无，原轻原重。 如木人用金为官，阳男运出未入申，阴男运出亥人戌；金人用木为财，阳男出丑入寅，阴男出已入辰，俱向禄临马。

原有官，行官运发官；原有财，行财运发财；原有灾，行灾运发灾。 更看当生年时得气浑浅，四柱得气深，迎运便发，得气浅，须交过运始发，得其中气，运至中则发。

凡行运，长生主有创建作新之事；到临官、帝旺，主兴盛快乐，发福进财，生子骨肉之庆；到衰病之乡，多退败、破财、疾病等事；到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞；到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷；到胎库成形、冠带之乡，百事得中，安康平易。

凡行运至夹贵、华盖、贵人，六合上，及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时则应十分，福与灾同；凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，官员主荐事改秩之喜中。

夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥，是小运者补大运之不足而立名也。 古人以男起丙寅顺行，女起壬申逆行，一定而不可易也。 解者谓男之阳火，元气起戊子，三十丁已，十月至丙寅，此木生火；女之阴水，元气起庚子，二十辛已，十月至壬申，为金生水，此其数也。 醉醒子以为男女小运皆由时生而行之，逆顺亦以年定。 如阳命阳年甲子时生堕地，即行乙丑，二岁丙寅，一位一年，周而复始，阴命阳年逆行亦然。 尝试用之，屡验，亦要与大运及柱中用神日主较量吉凶。

童限未交大运，专用此法；行死绝煞旺之宫，必有危难。 先详八字衰旺喜忌，然后以此参之，无不中矣。 今之谈命者只以大运为用，殊不知小运亦有紧关。 大运虽吉，其小运不通，未可便言吉利；大运虽凶，其小运却吉，未可便作凶推。 此小运又名行年，不可不究。

夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。 其说有二：如四柱中生年曰当生太岁，如逐年轮转曰游行太岁。 当生太岁乃终身之主，其理已论于前；其逐年太岁游行十二宫，定一年之祸福，为四时之吉凶。 盖太岁如君也，大运如臣也。 如君臣和悦，其年则吉；若值刑战，其年则凶。 经运：岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重。

此又分言：岁君伤日者，如庚年克甲日为偏官，譬君治臣，父治子，虽有灾晦，不为大害，何则？上治其下，顺也，其情尚未尽绝；日犯岁君，如甲日克戊年为偏财，譬臣其君，子其父，深为不利，何则？下凌上，逆也，其凶决不能免。

若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原有庚申金，或大运中，亦有将甲木制伏纯粹。 不能克戊土为有救；如大运并四柱有一癸字与戊相合为有情。 经云：壬以癸妹配戊，凶为吉兆。 又有真太岁、征太岁之说。 经云：生时相逢真太岁。 假如甲子生人又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁互相战克则凶。 如癸已日逢丁亥流年；日干支冲克太岁曰征，运干支伤冲太岁亦曰征，太岁干支冲日干支亦曰征，其年则凶，灾祸未免。

又如甲子流年又是甲子运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞为凶，财、官、印绶亦吉。

又如甲子日见甲子太岁，谓之日年相并，如君子得之，谓之君臣处会，其年利奏对，有面君之喜，若当省士人得之，有登荐仕进之象，又要与岁君帝座和协，方为奇特；若是常俗小人遇之，最为不善，若生时相和，为灾稍轻。

故经云：太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见重丧。 此之谓与！更加以勾林、元亡、咸池、孤苦、宅墓、病死、官符、丧吊、白虎、羊刃、暴败、天厄诸凶煞并临，祸患百出，甚者死。 假如甲日见戊年太岁，甲又生寅卯亥未，年月日时又重见甲乙字并克，戊年柱中无庚辛已酉丑金局制木，丙丁火局焚木者，太凶。

如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，项生恶疮，头将堕死；又一命乙丑、乙亥、壬申、乙已，运行辛未、丙寅，日干之壬克太岁之丙，日支之庚申克太岁之寅甲，又寅刑已，已刑申，刑寅，行辛未运，合太岁之木局伤官，皆不为吉，其年甲午火旺战克，故死非命。

大抵日犯岁君，在五阳干则重，在五阴干则轻，若日干是天月德。 太岁是用神则无咎，而反有获；天冲地击，柱中原有，流年再遇，亦无大咎；若太岁克当生时，或时克太岁，亦主有灾，却以子位断之。

夫太岁者，年中天子，一岁诸神煞之尊；统正方位，四送六气，迁运四时以成岁功，至尊无上，若人遇克冲压伏，皆为不详之兆。

运者协和二十四气，般运一生休咎，扶持四柱，辅弼三元，运与流年二者相为表里，乃人命祸福死生所系，岁用天元，运用地支，凡行好运而日干伤流年天元，为福轻；若行不好运及脱财官运而日干伤岁干，为祸重，若是已发之命，祸患立至，凡行不好运，未可便言衰绝，大要知已发未发，其气数已过未过言之。

行运以生月为运元，最怕行运与太岁冲克，若岁运冲月必祸；若岁运与日相对，谓之返吟，岁运压日，谓之伏吟，二者不利六亲，非横破财，不为吉兆。 凡岁运吉凶，当生天元，或支中原无官星，天元有正官或原有偏官制伏太过，运遇天元官星，亦可发福；支无财而运干是财，亦可发财；支无煞而运干是煞，亦足为祸。 晦气者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合则晦也，日干与时干不宜与太岁元天元合，合则名为晦气。 又要分日干合太岁，如甲日已年之例，太岁合日干，如已日甲年之例。

甲合已灾重，已合甲灾轻，岁位近者灾重，远者灾轻，如岁在日前五辰而遇合，谓之太岁入宅，晦气临门，主灾厄。 大运不宜与太岁相克相冲，尤忌运克岁，与日犯同，主破耗丧事，有贵人禄马解之稍吉，八字有救无虞。

夫合者，乃和谐之义，如阳见阳，二阳相竞则为克，阴见阴，二阴不足则为克，唯阴见阳，阳见阴为合，亦如男女相合而成夫妇之道。 东方甲乙木畏西方庚辛金克。 甲属阳为兄，乙属阴为妹，甲兄遂将乙妹嫁金家，与庚为妻，所以乙与庚合。 南方丙丁火畏北方壬癸水克。 丙属阳为兄，丁属阴为妹，丙兄遂将丁妹嫁水家，与壬为妻，所以丁与壬合。 中央戊己土畏东方甲乙木克。 戊属阳为兄，己属阴为妹，戊兄遂将己妹嫁木家，与甲为妻，所以甲与己合。

西方庚辛金畏南方丙丁火克。 庚属阳为兄，辛属阴为妹，庚兄乃将辛妹嫁火家，与丙为妻，所以丙与辛合。 北方壬癸水畏中央戊己土克。 壬阳为兄，癸属阴为妹，壬兄乃将癸妹嫁土家，与戊为妻，所以戊与癸合。 甲与己何名为中正之合？甲，阳木也，其性仁，位处十干之首，己，阴土也，镇静淳笃，有生物之德，故甲己为中正之合。 带此合主人尊崇重大，宽厚平直。 如带煞而五行无气则多嗔好怒，性梗不可屈。 乙与庚何名为仁义之合？乙，阴木也，其性仁而太柔，庚，阳金也，坚强不屈则刚柔相济，仁义兼资。

故主人果敢有守，不惑柔佞，周旋唯仁，进退唯义。 五行生旺则骨秀形清，若死绝带煞则使气好勇，体貌不扬，自是非人。 甲己、乙庚之合，妇人不忌。 丙与辛何名为威制之合？丙，阳火也，辉赫自盛，辛，阴金也，克刃喜煞。 故丙辛为威制之合。 主人仪表威肃，人多畏惧，酷毒，好贿喜淫，若带煞或五行死绝则寡恩少义，无情之人。 妇人得之，与天中、大耗、咸池相并者，貌美声卑，夭冶而淫。 丁与壬何名为淫慝之合？壬者，纯阴之水，三光不照，丁者，藏阴之火，自昧不明。

故丁壬为淫慝之合。

主人眼明神娇，多情易动，不事高洁，习下无去，枕欢溺色，于我则吝，于彼则贪，若五行死绝或带煞，见咸池、大耗、天中自败，有淫污家风之丑；亲厚小人，侮慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。

妇人淫邪奸慝，易挑易诱，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先贱而后良，或先良而后贱。

戊与癸何名为无情之合？戊，阳土也，是老丑之夫，癸，阴水也，是婆娑之妇，老阳而少阴，虽合而无情，主人或好或丑，如戊得癸则娇媚，姿美得所，男子娶少妇，妇人嫁美夫；若癸得戊则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。

阎东叟云：以十干为四候，十五日为一候，十二日为进神候，外三日为交退伏神候。

故甲子为第一进神，则丙子、丁丑、戊寅为交退伏神；己卯为第二进神，则辛卯、壬辰、癸巳为交退退伏神；甲午为第三进神，则丙午、丁未、戊申为交退伏神；己酉为第四进神，则辛酉、壬戌、癸亥为交退伏神。

值进神则发迹亨快，值交神则庶事不谐，值退神则官资降黜，值伏神则所作滞留。

复阳子曰：“十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也。” 遇六合，合遁三则化。 以五子余数至已上得合；既合，遁虎统龙，龙主阳，得司天而成变化者也。 子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠阳中。 故男子从子左行三十至巳，阳也，故三十而娶，女子从子右行二十至巳，阴也，故二十而嫁。 此人事合五行之造化，讵可过于此期哉？ 东壬子，至丁巳六数。 故丁与壬合，丁壬化木。 甲德统龙。 南戊子，至癸巳六数。 故戊与癸合，戊癸化火。

丙德统龙。 西庚子，至乙巳六数。 故乙与庚合，乙庚化金。 庚德统龙。 中甲子，至己巳六数。 故甲与己合。 甲己化土。 戊德统龙。 北丙子，至辛巳六数。 故丙与辛合，丙辛化水。 壬德统龙。

甲己之岁，戊德统龙以土，司化钧天土气；乙庚之岁，庚德统龙以金，司化颢天金气；丙辛之岁，壬德统龙以水，司化玄天水气；丁壬之岁，甲德统龙以木，司化苍天木气；戊癸之岁，丙德统龙以火，司化炎天火气。

统龙天德，上下临御以成变化，品汇咸亨。 故丙遇辛，得申子辰而奋发；乙遇庚，得已酉丑而掀轰；丁遇壬，得亥卯未而清贵；戊遇癸，得寅午戌而荣显；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。 是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛；子反能克制于凶煞，仍究煞气制之。 所以五运造化无穷，唯生克制化。 三车以甲己年遁起，丙寅至戊辰三数，数至三则变化，辰为龙，亦能变化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属天干而得其气。

又曰：甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。 余例推。 其说不外前理。 大凡化气，只取日干而言配合之神。 或年月与时皆可用，但要日辰得旺气于时；若不得月中旺气，只时上旺气，亦可；尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可；若月与日时俱得旺气，方为全吉。 甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间之则不化，名曰妒合。 凡辰戌丑未生人，柱有已亥为受气临官，至晚年不吉，有官夺官，有财夺财。 夫受气临官，长生第四位也，以干为主，双犯则应，余月不应，又曰：甲己化土，切要木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。

乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之则不化，名曰妒合。 凡已酉丑生人，柱有庚申为受气临官，晚年不佳。 又曰：乙庚化金，切要火为官，故喜丙丁己午甲己为福，忌见戊癸日时。 丙辛化水。 非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。 凡申子辰生人见癸亥，名曰受气临官，亦主晚年不佳。 又曰：丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己日时。 丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。

亥卯未生人见甲寅，名曰受气临官，晚年不佳。 又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日时。 戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。 凡寅午戌生人见丁已为受气临官，晚年不佳。 又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子为官，丁壬为福，忌见丙辛日时。 甲己化土，喜戊辰时生，四季月其土成象，柱中生旺，有气为上。 不可见火，见火则虚，见木气则克坏。 是甲己日怕丙丁时，余月喜丙。 乙庚化金，喜庚辰时生，申酉月其金成象。

喜戊土相生，甲己为福。 不喜死败，故此月有乙庚日怕子寅时。 丙辛化水，喜壬辰时生，亥子月其水成象。 爱庚字相生之气，乙庚为福。 故此月有丙辛日怕卯已时。 丁壬化木，喜甲辰时生，寅卯月其木成象。 喜丙辛为福。 故此月有丁壬日怕午申时。 戊癸化火，喜丙辰时生，已午月其火成象。 爱甲字相生，丁壬为福。 怕卯酉日时，若犯戊已，是火见土，即暗伏不明。

丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相连，是同气也，故为正化。

有转角进化。 干合中见支辰，四角相顺连，如甲辰见己已之类。 日时遇之，成立功名不难。 有转角退化。 干合中见支午，四角相返连，如甲午见己已之类。 日时遇之，功名差晚，到好处多退减，岁运逢之亦歇灭。 有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，丁禄在午，壬与丁合，壬禄在亥，丁与壬合之例。 壬午、丁亥为福最深，戊子聪明，辛已权谋，甲午亦作小亨，癸已贵中有酒色之疾。

夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。 子寅辰午申戌六者为阳，丑卯已未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。

子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中虽是阴阳为合，气数中要占阳气为尊，子为一阳，丑为二阴，一二成三数；寅为三阳，亥是六阴，三六成九数；卯为四阳，戌是五阴，四五得九数；辰为五阳，酉为四阴，五四得九数；巳为六阳，申为三阴，六三得九数；午为一阳，未为二阴，一二得三数。

子丑午未各得三者，三生万物，余皆得九者，乃阳数极也。 夫合有合禄、合马、合贵之说。 珞录子云：是从无而立有，谓见不见之形也。 从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。 经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。 此之谓也。

《天元变化书》云：子合丑福轻，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官气盛。

如甲午辛未只是身旺，却命禄弱，如乙未壬午虽禄弱粗得。 又曰：男子忌合绝，女人忌合贵。

或以三合者，如人一身之运用也。 精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。 盖谓支属人元，故以此论之。 如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。 辰乃水气，生即产，旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。 若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。 盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。 已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。

五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。 凡命有合，要得局为佳。 假令丙丁生人见亥卯未印、已酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土为伤局。 又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。 《珞录子》云：“禄有三会”。 《壶中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。 此之谓也。 余仿此例。 凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。

如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎；死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰余，饮食厚给；大耗合，无礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；天空并，动无成实，贱人欺诒。

妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。 大率合吉神则吉，合凶神则凶。

将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；化盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合底处得库谓之华盖。 凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。 《理愚歌》云：将星若用亡神临，为国栋梁臣。

言吉助之为贵，更夹贵库墓纯粹而不杂者，出将入相之格也，带华盖、正印而不夹库，两府之格也；只带库墓而带正印，员郎以上，既不带墓又不带正印，止有华盖，常调之禄也；带华印而正建驿马，名曰节印，主旌节之贵；若岁干库同库为两重福，主大贵。

凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术论。 《理愚歌》云： 华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。 填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。 又云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。

《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。 是取日人之义，万物暗昧之时。 寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即长生第二位沐浴之宫是也。

一名败神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺则美容仪，耽酒色，疏财好欢，破散家业，唯务贪淫；如死绝，落魄不检，言行狡诈，游赌博，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为；与元辰并，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起，平生有水厄、痨瘵之疾，累遭遗失暗昧之灾。

此人入命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌之。 咸池非吉煞，日时与水命遇之尤凶。