子平真诠

徐注：杂格不一，大都气势偏旺，出于五行常理之外。 昔人评命，泥于财官之说，四柱无财可取，则不惜遥合倒冲，牵强附会，以期合于财官，未免可嗤。 命理不外乎五行，气势虽为偏旺，而偏旺之中，仍有正理可取，详《滴天髓征义》。 偏旺之格，取运大都须顺其气势，虽干支喜忌，须察四柱之配合，而顺势取运，大致有定。 兹就本篇所引各造。 约略言之： 曲直仁寿格 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 甲乙日主，支全亥卯未或寅卯辰，乃曲直仁寿格也。

气势偏旺于木，宜行水木火运，官煞运最忌，财运亦不宜。 丙丁日主，支全寅午戌、或巳午未，为炎上格。 戊已日主，支全辰戌丑未为稼穑格。 庚辛日主，支全巳酉丑或申酉戌，为从革格。 壬癸日主支全甲子辰或亥子丑，为润下格。 五种意义相同。 化气格： 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 丁壬化木，生于春月，时逢甲辰，木之元神透出，乃化木格。 气势偏于木也。

化神喜行旺地，最宜东方寅卯辰比劫乡，而忌官煞，日主还原之地亦忌，其中略分别，如丁壬化木，日元壬水，行亥子丑印地，生起化神亦吉；若甲已化土，而行寅卯辰，克我化神，为大忌也。

化气格有甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火五种，意义略同。 倒冲格： 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 两神成象，而气势偏于火土，为从旺格。 最宜金运，泄土之气，但火炎土燥，究嫌偏枯，宜带水之土以护之。 如庚辰辛丑等运为最佳，若见水运，如以一杯水救车薪之火。 立见其灾。 所谓倒冲最忌填实，即此意也。 木运逆土之性，增火之焰，亦不相宜。 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 庚金无根，置之不论，气偏木火，格成炎上，最宜土运泄火之气。

说见前仁寿格。 以上两造皆俗所谓倒冲格也。 朝阳格： 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 此金水伤官，原无官星，气势偏于金水，以顺其性。 行土金水运为美，火运为忌。 带水之木尚可行，而带火之木则不宜见。 此俗所谓朝阳格也。 合禄格： 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 此土金食神也。 比劫重重，气势偏于土金，以金运泄土之秀为最吉，水运亦美，火运为忌，木亦不美，所谓土盛木折也。 俗以庚合乙为官星，称为合禄格，又不要明见，喜财以生之。

取运略同。 合禄格： 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 俗亦名之为合禄格，以申合巳中戊土为官星也。 月令偏官，年上透出，时上庚印化煞为用（见论偏官篇），格正局清，有何不美？若取巳中戊土官星，岂非官煞混杂耶？ 从财格： 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 乙从庚化，不作印论，丙火临申，坐于病地，四柱无根，时上己丑又来生金，气势偏于金旺，为弃命从财格也。 运宜行土金水，南方火乡最忌，木亦不利。 从煞格：

甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 乙木无根，气势偏于金，为弃命从煞格。 金运最美，水土亦吉。 木运为乙木逢根，火运逆其旺势，皆忌见。 与上从财格大致相同。 井栏叉格： 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 此俗所谓井栏叉格。 庚金乘旺泄秀，支全申子辰水局。 气势偏于金水，当顺其势以取运。 土金水运均美，木运亦可，行火运逆其旺势不利。 遥合格： 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 此俗所谓丑遥巳格。

土金成局，生于十二月，时上寅木无气，不能为用。 势象偏于土金，宜土金水运，木火逆其旺势为不宜。 与遥巳格取运相同也。 丑遥巳禄格（又名刑合）： 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 《喜忌篇》云，“癸日进逢寅位，岁月怕戊已二方”，以寅刑出巳中戊土为格，其实乃从儿格也。 气势偏于木，行运最喜木火。 从格忌见比劫，而从儿有食伤引化，不忌比劫，此为不同之点。 官煞大忌，印运亦忌。 子遥巳禄格（又名遥合格）：

乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰

《喜忌篇》云，“甲子日再遇子时，畏庚辛申酉丑午，以子遥合巳为格”，其实月令偏财，用财损印，何必另取格局？戌藏丁火，生起财星，遇运透清为美，庚辛申酉官煞生印为忌，午冲子、丑刑戌均为忌也。

自唐代《李虚中命书》以来，历经一千四百多年，关于四柱命理的书籍，在数量上虽然比不上易卜之类，但亦不在少数。 现就对其中比较著名的典籍作一简评，让初学者得一书山捷径。 《渊海子平》。 这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。 可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。

作为一种学术的第一部系统著作，肯定有其不完善的地方，但《渊海子平》基本上概括了四柱命理学的方方面面，尤其是书中大量的论命歌赋和诗诀，为四柱命理学的发展奠定了里程碑式的基石。

《三命通会》。 该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，因为：其一，作者万民英（育吾山人）是明朝的尚书；其二，清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。 实际上，这是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集，兼收并束。

但从效果看，并没有达到原来的设想，由于过分庞杂，缺乏主导，更没能提出一些超越前人的新东西，而且将太多笔墨着落于纳音和神煞，所以全书显得没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。

“比较完整的命学参考资料”是该书恰当的评价。 《滴天髓阐微》。 四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。

子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。

《穷通宝鉴》。 是古人余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。 该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。

此书在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或

贫贱”，就象是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。 由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。 《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。

而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”书中很多立论都经不起仔细的推敲，但不知道为什

么很少有人站出来提相反的意见。 民国时期，徐乐吾先生对该书作出评注，由于徐先生自身的命学工夫不到家，所以错上加错，以致令后学者越加糊涂，读之如堕五里雾中，殆误不少子弟。 《子平真诠》。 民初该书再版时的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，实际是过誉了。 从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。

再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。

《神峰通考》。

该书有点类似于《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解，实在是不可多得的佳作。

但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。 《千里命稿》。 韦千里先生为其命学训练班所写的讲义。 该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者。

初学者应该先看《千里命稿》，次看《子平真诠评注》（林君毅补注版），然后是《滴天髓阐微》、《渊海子平》、《神峰通考》，五书读完后，再看一遍《滴天髓阐微》，则基本可算是入门了。